人身一元气也，通身皆灵知也，寒暑中于皮毛，而脏腑不知者，何耶？经脉时动而心不知者，何耶？由此证之，知与不知为反因，正用知时其不可知者即在其中，急曰知即无知，不亦可乎？公因何在耶？可指者中和，中和之可指者，中节而已。举此不可知之神，不自知之密以消心，则已矣。衔此不可知、不自知以匿形诡骇也，可乎？故曰：知而无知，不是不知而说无知，恐其专取无记之混沌，而执昏昏默默以为道也。言空虚者，破气质之执。必言理乃破气质与虚空之弊。[69]
人有心而有知：意起矣，识藏矣，传送而分别矣。本一而歧出，其出百变，概谓之知（有本觉之知，有始觉之知，有真觉之知，有妄觉之知。有曰：知见立知，即无明本；有曰：知见无知，斯即涅槃；有曰：知是空花，即无轮转；有曰：知幻即离，不作方便；有曰：知得是事便休；有曰：不知最亲切。《肇论》曰：“般若无知者，无有取相之知也。经云：圣心无知，无所不知。斯则知自无知矣，不待忘也。永明曰：心是明，以知为体，不同妄识仗缘作意而知，又不同太虚廓断无知。”）何何氏曰：至此惟如饮水，冷暖自知而已，非言可诠，强诠之曰：心以无知之知为体。曰“无知”者，祛妄觉也；曰“无知之知”者，祛廓断也。[70]